对同时性进行分析。同时是指不同存在者自我展现现象起点、止点或起止点相同，因此同时并非单指时刻相同，也可能是时段相同，如有的科学研究同时性的时刻相同要求非常精密，达到百万分之几秒等，而地球冰川时代我们也认为是同时。因空间距离限制，某存在者自我展现对不同空间位置的存在者的影响时刻不同，从而使同时性产生相对性，但这种相对性在已知条件下可以转换为对不同存在者的共通性，从而达到对不同存在者一致的同时性，这在五维时空坐标中表现得非常明显。从这里我们可以非常清楚地看到爱因斯坦相对论中时间相对性的正确性与缺陷之所在。
对于能量的时间特性进行分析。一方面作为物质存在者自我展现的物质的能量，属于物质自我展现的规定性，它的时间特性依赖于该物质存在者；对于单纯的能量（如量子或辐射能量），根据
能量的时间特性与物质相同？它们的差别在于空间特性的不同或是其它方面?表现为“测不准”定律？
通过以上分析我们知道，五维无限绝对连续时空坐标（空间内个别存在者的时空坐标不具有无限性）中的时间坐标是建立在质量能量守恒基础之上，即建立在“生命”产生与消失的继起性以及相对运动的绝对性基础上。如果“生命”与运动停止，则宇宙整体时间就会表现为空间的特性，可视为零或无限，时间坐标将失去意义。当然，这是不可能的。就我们目前的知识而言，除虚空外任何一个具体的存在者的时间都不具有无限性。利用这一坐标系统，我们能够清楚地认识到不同存在者自我展现的规律以及规律变化。
但从根本上分析，没有人类——没有人类的时间，其它宇宙内存在者的时间无论如何变化都是无所谓的。
因为时间是存在者的时间，所以我们可以抛开统一的时间坐标分析具体存在者的时间特性，因此对人类而言我提出时间的效果等效原则。比如某人甲用一个时间单位走完1000米，另外一个人乙用两个时间单位走完同样的1000米，这时实际是甲的时间延长，乙的时间相对于甲缩短，所以我们可以认为甲、乙的所用的时间相同，我们称之为时间的效果等效原则（人类在推测与预测存在者时间变化也会因此产生错误结果），也就是存在者时间快慢与用坐标时间计算的速度、效率成反比；时间长短与用坐标时间计算的速度、效率成正比。但他们所用的时间相对于人类所设计的时间坐标衡量的生命存在时间而言，则表现为甲的效率比乙提高，甲、乙的生命存在时间并不因之而变化，但实际上是甲的生命比乙延长（如下图）。
图中曲线代表甲的时间，直线代表乙的时间，细线之间的距离代表坐标时间
对动物心理存在者进行分析。
动物（我们主要分析人）心理存在者是动物神经系统功能的产物并依托于神经系统，因此它会随着神经系统的破坏而破坏，随着神经系统消亡而消亡，它是物质、能量、空间、宇宙以及心理存在者自身现象与相互关系的符号（或形态印象）化的存在者，以及神经系统自身的部分功能（如本能、情感等），以及因以上存在者由神经系统想象等功能衍生出的存在者（如神仙等），并通过大脑的感觉、意识、思维、记忆、想象等功能实现，是能超越本体物理时空与理化性能限制的存在者。如我思想上要到北京或东京马上就可以到达，思想上要见到秦始皇马上就可以见到；在大脑中能容纳下宇宙中的一切，而这些作为物质的我或其它物质存在者是达不到的，所谓“天地与我并生，而万物与我为一”（见庄子《齐物论》）、“世界是我的意志、世界是我的表象”（见叔本华《作为意志与表象的世界》）的真正原因也在于此。这是动物对物质超越的标志，进而是人对普通动物超越的标志。正因为如此，人类的知识才可能积累，因此才可能有人类的发展与进步；也是部分因为这一原因才使人类陷入迷茫之中。而在所有的不同符号（或形态印象）中，语言、文字符号对人类而言起着决定性的作用。心理存在者自身不占用空间，但其载体者或心理存在者的物化存在者却要占用空间。心理存在者也同样能改变空间特性（非物理意义改变），比如我们说：“空气骤然紧张！”、“这座山真美！”等，这是美学所研究的对象。
心理存在者来源于自然，又能超越于自然，如快乐等，是物质、能量、空间等所不具有的。
心理存在者是人心理的自我展现，属于人自我展现的一部分，作为物质存在者的人不能超越理化性能限制，因此心理存在者必然随着人类认识的变化而变化，随个人所处时代不同而具有时代特性。
人类心理存在者的主体是人类的知识。因为不同存在者自身变化的复杂性以及相互影响的复杂性；每个人认识能力、所处环境的差异性；每个人对符号理解的差异性等，使得个人认识必然产生差异。不同人认识的程度不同，从而形成个人的主观心理存在者，也就是个人的主观世界。一方面个人的主观世界会随着个人的消亡而消亡，如大量的人类无名者；同时因为主观世界是符号世界，它可以通过符号的记载与保存在同类或能够理解该符号的存在者中保存流传，如柏拉图、孔子的思想等。
鉴于心理存在者在时空特性与物质、能量、空间不同，所以我们应将其单独列为不同于物质、能量、空间的宇宙内的特殊存在者。
我们再对存在者自我展现的规定性进行分析。存在者自我展现是通过自身现象展现或通过对其它存在者的影响由其它存在者的现象展现。自我展现的规定性包括两个方面，即存在者我之为我（内在）的规定性以及我之能为我（外在）的规定性。
我之为我的规定性将此存在者与其它存在者区分开来，并在过程中加以展现。首先展现的是我之为我过程的相对起点，在展现过程起点的同时，开始展现出我之为我的理化性能及运动、保持、变化、发展，在人类社会中还展现出我之为我的社会性及运动、保持、变化、发展，最后展现我之为我过程的相对止点以及长短。比如作为某人张三，张三之为张三而非其他人的规定性表现为：社会规定性有出生时间、国籍、籍贯、家庭住址、家庭父母关系等与其他人不同；自然的规定性表现为相貌、身高、血型、遗传基因DNA、指纹等与他人不同。还展现为自然社会条件所决定的其思维意识表达与其他人的不同。同时在张三的身上还展现出其作为人与其他动物的不同规定性，作为动物与其它植物矿物等不同的规定性。
而我之能为我的规定性是此存在者产生、保持、运动、变化、发展、消亡的根据。比如作为某人张三，张三之所以产生，首先作为人，因为有地球的产生，然后因为适合生命体生存的地球环境产生，然后是生命体进化为动物，动物进化为人，然后有张三祖先的产生，直至有张三父母的产生，然后才有张三这个人的降生出世。同时张三的五官、血型、体形、基因等还受其先辈遗传因素的决定或影响。张三降生后，食物与适应人类生存的自然条件是张三能够继续自我展现的首要条件，在此基础上，生理条件决定张三的生理体形的成长变化，其所处的自然、社会条件对其思维意识产生影响，思维意识又反作用与自然社会环境，从而展现出张三不同与其他人的性格、言行、处事方式、知识水平、工作能力等并可能因条件改变而改变。最后，因为生理、灾害或其它意外原因，将会使张三死亡，也就是张三这一存在者消失，不复存在。
其它存在者（如植物、矿物等）的过程与自我展现也是同样道理，我们就不再赘述。
因为不同存在者自我展现的不同，所以过程再次表现为有差别的过程。不同存在者过程的差别性以及自我展现的差别性将不同的存在者相互区别。而不同存在者在自我展现中在展现差异性的同时，也会展现出共同性，所表现出的共同性与差异性成为人们对不同存在者进行分类与综合的根据与基础。而建立时间坐标、分析存在者时间的根本目的也在于分析不同存在者自我展现的共同性与差异性。
另一类存在者是形而上的存在者，即在物质（或能量、空间、动物心理存在者）之中（或之后）的存在者，如数、长度、存在、时间、逻辑关系等，它们虽然在物质（或能量、空间、动物心理存在者）之中（或之后），并依赖于其承载者而存在，但并不是物质（或能量、空间、动物心理存在者）自身。形而上的存在者虽然不同于其它四类存在者，但它们普遍存在于四类存在者之中，所以不能将形而上的存在者单独分为宇宙中的一类存在者，但我们不能因此否认形而上存在者存在的客观性与独立性。形而上存在者也能转换成为心理存在者。
关于存在与时间的关系过于复杂，我们只有在以后的文章中再继续进行分析。
注：
形而上学源于英语metaphysics， meta表示“在其中, 在……后”之义，physics物理学，直译为在物理学之中或在物理学之后，比如逻辑学与物理学的关系，物理学要遵从逻辑，但物理学不是逻辑学，逻辑学就是在物理学之后（或之中）的学科。形而上源于儒家经典《易经》中“形而上者谓之道，形而下者为之器”，形而上并未准确表达metaphysics的含义。在我的文章中，扩大了metaphysics的含义。
以往我们错误地将抽象概念、概括性概念、形而上存在者概念混同。
根据一个概念与该概念所指对象的符合与否，我们将概念分为正确概念与错误概念两类，与所指对象符合的我们称为正确概念，反之我们成为错误概念，有的错误概念甚至只是一个单纯概念，而没有与之相对应的存在者。例如马这一概念，如与实体的马相对应，马这一概念相对于这一实体就是正确概念，相对于驴这一实体则是错误概念。
正确概念分为抽象概念、具体概念。抽象概念是指相对于某人或某部分人而言，该概念与所指实体之间不为其理解、认知或含混不清等，这一概念相对于这人或这一部分人而言就是抽象概念，反之则是具体概念。
具体概念分为个别具体概念、类（概括性）具体概念与形而上具体概念。比如某人张三就是个别具体概念，而“人”就是一个类具体概念。与形而上存在者相对应的概念就是形而上的具体概念，比如时间等。抽象的另一个含义是：抽出共相，这已是一种方法，而不是表达概念的性质。
由以上分类我们可以看出，我们以往将抽象概念、概括性概念、形而上存在者概念全部认为是抽象概念是错误的。